長白山文化

　　提出長白山文化的概念，不過是近十幾年的事。有人說長白山文化的本質(zhì)是高句麗文化，有人說長白山文化的本質(zhì)是滿族文化，其實這些都只是長白山文化的表層。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)長白山文化具有多元文化的重疊性、覆蓋性，因而才具有豐富多彩的文化魅力。

　　我認(rèn)為，絢麗多彩、歷史悠久的長白山文化有穩(wěn)固的基石，這就是漢字漢文化，至少有三層。

　　第一層是殷商文化。1983年，在遼西牛河梁一帶祭壇、女神廟、石積冢考古發(fā)現(xiàn)之前，人們只從典籍中知道，天下分九州，“東北曰幽州”，“大荒之中有山名不咸，有肅慎之國”，“東北”有多大？大荒有多廣？不知道。隨著考古隊鐵錘的敲擊聲，敲開了一個神話疊筑起來的文明之謎。女神廟上的泥彩雕塑，讓人們看到了生活在五千年前祖先的形象。這個壯麗的女神，竟然與河南殷墟的泥彩塑在工藝水平上毫無二致。其C形的玉石龍與婦好墓出土的龍，也大體相同。再看祭壇的規(guī)模之雄偉，專家們認(rèn)定，牛河梁女神廟的主角正是炎帝族的女首領(lǐng)，屬于母系社會的后期東夷和商族的始祖。考古界的泰斗蘇秉琦先生斷定，遼河流域紅山文化的時間要比仰韶文化早得多，紅山文化有向中原文化輻射的可能。

　　華夏民族最初主要由西戎與東夷兩大族構(gòu)成，東夷人是中華民族先民的主干。張發(fā)穎認(rèn)為，東夷文化范圍的遺存遍布燕山南北，包括遼寧阜新查海文化、沈陽新樂文化、山東大汶口文化、河姆渡文化以及其后的趙寶溝、興隆洼、牛河梁及殷商文化（《鳳圖騰東夷人及其文化貢獻》）。商的一個偉大貢獻，便是發(fā)明了文字，商的甲骨文是中國文字的最早痕跡。遼西小河沿古墓隨葬陶器有刻畫繪制原始圖畫、記事符號，是原始漢字的雛形，說明遼河流域，也是生發(fā)漢字文化的源頭之一。再與附近發(fā)現(xiàn)的殷周時代的青銅器、甲骨碎片以及在長白山腳下的汪清縣百草溝發(fā)現(xiàn)與殷人占卜用具相同的卜骨等史實相聯(lián)系，歷史學(xué)家傅斯年、金景芳、張博泉等人進一步提出殷商文化起源于更北的遼寧、吉林兩省。傅斯年在《東北史綱》中說：“商之興也，自東北來，商之亡也，向東北去。商為中國信史之第一章，亦即為東北史之第一頁。” “殷代之祖先起自東北方矣！”

　　最能說明商殷文化在東北廣泛傳播的莫過于《尚書》記載的殷紂王的叔叔箕子率五千余人通過遼東半島到朝鮮去開拓建國了。其實箕子去朝鮮并不是偶然的，就像《逸周書·作雒》說商滅亡時，“殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔”。王子祿父就是商紂王之子武庚，他在商亡時向北逃奔，說明商代在北方有比在南方更強大的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家陳家夢認(rèn)為，朝鮮本來就是商民族的發(fā)源地。可見遼河流域、長白山地區(qū)、朝鮮半島早就是殷商先民開發(fā)與活動地區(qū)。殷商文化隨著”箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩書，使知中國禮樂之制（《海東繹史》）”。金毓黻在《東北通史》中寫道：“箕氏朝鮮為漢族所見之蕃國，實占漢族開拓東北史上的重要之地位。”

　　第二層是燕趙文化。燕差不多和周同時建國，周武王克殷之后，立刻封其兄昭公奭于幽州，成為燕昭公。但到300年后（公元前586年）的燕昭王時，燕國才成為雄踞東北的強國。燕昭王實行內(nèi)部改革，“卑身厚幣，以招賢者”（《戰(zhàn)國策·燕策一》）。初，燕將秦開作為人質(zhì)委與東胡，熟悉了東胡政治軍事形勢，回國后率軍打敗東胡，使東胡后退一千余里。秦開東南擊箕氏朝鮮，取地兩千里，遼東南至朝鮮半島北部從此屬燕。北取穢貊之地，當(dāng)時東遼河流域到第二松花江流域。燕置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東等五郡，擴展了燕國在東北的疆土。燕昭王為了防止東胡再度滋擾，下令緣五郡北部邊地修筑長城，史稱“燕北長城”。燕北長城西起河北沽源之北，經(jīng)今內(nèi)蒙、吉林、遼寧數(shù)省區(qū)，東迄朝鮮半島之大寧江入海口，蜿蜒曲折，綿亙數(shù)千里，工程浩大，氣勢雄偉，猶如一條巨龍橫臥北疆，體現(xiàn)了燕國的強大和軍事防御設(shè)施的先進性。1985年在吉林省梨樹縣石嶺鄉(xiāng)二龍湖山村發(fā)現(xiàn)一座土筑方城，遺物大部分是戰(zhàn)國的，這是目前發(fā)現(xiàn)最北的一座燕國城址。說明當(dāng)時東遼河流域到第二松花江流域以南都?xì)w燕屬遼東郡。司馬遷說“燕國殷富”，（《史記》卷34）但二百年后，燕開始衰落。

　　趙國是三家分晉后崛起的一個，至趙惠文王時，開始強大，戰(zhàn)國末期曾經(jīng)可以與秦國對峙。趙國主要發(fā)展于海河流域，與燕國的關(guān)系，時戰(zhàn)時和。2006年張福有等文史專家在長白縣21道溝前林子發(fā)現(xiàn)“13座積壇，相對年代，應(yīng)為戰(zhàn)國末期”，“趙國人與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合所筑”，以及搜集到的“青銅蓋引帽”，是古代戰(zhàn)車上裝套在車蓋弓骨末端的部件，聯(lián)系1977年集安考古發(fā)現(xiàn)的“趙國陽安君青銅短劍”、莊河市桂云花嶺出土的“春平侯青銅劍”、長白縣八道溝鎮(zhèn)葫蘆套村出土的“藺相如戈”，以及大連出土的“啟封戈”（均已劍上銘文為證），又從鴨綠江流域發(fā)現(xiàn)大量戰(zhàn)國時期的錢幣，其中大部分是具燕人特征的“刀幣”，我們似乎可以看到趙國上層人物穿越渤海，行走在遼東半島直到長白山下，沿鴨綠江而上，與燕人交際的身影。

　　所以說，以遼東郡首府遼陽和長白山下的集安為中心的“慷慨豪邁的燕趙文化”，應(yīng)是東北文化的主流。

　　第三層是漢唐文化。兩漢時期，東北地區(qū)疆土有所擴大。漢代東北的東南邊界，從今朝鮮半島的漢江入海口以南，再沿江經(jīng)朝鮮的忠州、烏嶺、小白山到大白山為樂浪郡南界。東部邊界達(dá)穢貊、沃沮、挹婁三族分布的最東部，也就是從今朝鮮三陟北濱海地區(qū)起，經(jīng)日本海，北至鄂霍次克海，包括庫頁島。北部西自貝加爾湖、東至鄂霍次克海，都是中國境內(nèi)民族分布地區(qū)。秦漢魏晉隋唐經(jīng)略1128年，在遼河流域-長白山地域，以及朝鮮半島北部、環(huán)渤海地區(qū)、長白山以北松花江流域等廣大地區(qū)，經(jīng)過千年的文化積淀，建立了深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等，國家觀念、宗法觀念、禮儀觀念、孝悌觀念、神農(nóng)歷法觀念、神祀崇拜、民俗理念等等，都得到了廣泛的傳播。

　　唐王朝是中國封建社會的鼎盛時期，在東北設(shè)置的羈縻政權(quán)，體現(xiàn)了漢族中央政府對少數(shù)民族的理解和尊重，鼓勵少數(shù)民族參照漢政權(quán)模式建立各種地方政權(quán)，“冊封”本民族的首領(lǐng)為郡縣知府、都督、刺史，甚至“王”，管理本民族的具體政務(wù)。這一政策盡管有其局限性，但在中華民族大一統(tǒng)內(nèi)穩(wěn)定了東北疆域，極大地調(diào)動了少數(shù)民族的積極性，對建設(shè)多民族統(tǒng)一國家起到了重要作用。

　　從周武王封召公于燕，至唐末，在這1300余年的時光里，漢民族在東北各地深入開發(fā)，形成穩(wěn)固的東北“漢文化圈”，構(gòu)成長白山文化堅固的基石，其影響波及到南亞和日本，對東北各民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而后我們才看到高句麗文化、“車書本一家”的渤海文化、契丹文化、女真文化、滿族文化在長白山地區(qū)相繼覆蓋。但所覆蓋的并不是這些民族的純文化，而都是與漢文化相融合后的文化。融合需要襟懷、膽識和勇氣。漢文化從來不排斥多民族文化的多樣性，由于吸收了各民族文化特殊因子，充實了新鮮血液，以近代而論，滿漢文化達(dá)到彼此不分的程度，從而保持了中華民族文化的先進性。現(xiàn)在漢字文化負(fù)載著多民族的文化精華，在長白山文化基石上共建多元一體，多樣統(tǒng)一的新文化，正以強勁的勢頭迎接和諧時代文化的新曙光。

　　作者簡介

　　田子馥，1937年生于梨樹縣，曾就讀于東北師范大學(xué)中文系和中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，曾任《新文化報》總編輯和吉林省藝術(shù)研究所黨總支書記。

　　現(xiàn)被聘為吉林藝術(shù)學(xué)院客座研究員、吉林省二人轉(zhuǎn)藝術(shù)家協(xié)會顧問、吉林省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。

    1997年4月退休。近年來致力于東北漢文化史研究，東北民族民間文化研究，已在省內(nèi)外報刊上發(fā)表相關(guān)論文二十幾篇。出版發(fā)行的主要著作有《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》、《文心驛程》、《美的魅力》、《美與哲理散論》等。